2011 debería ser el año de Arguedas

Machu Picchu, una de las 7 maravillas del mundo es muy importante en la cultura peruana, pero José María Arguedas también. Ambos son cultura para el país, razón por la cual no veo el motivo que les haya dicho que no cuenten a José María Arguedas en el nombre de este año, 2011: Año del centenario del Machu Picchu. Por otro lado, hasta los mismo congresistas se negaron a nombrar a Arguedas, dando por opción que este año sea en año de los submarinos, ¡Es el colmo! La propuesta, firmada por 41 congresistas pertenecientes a diversas bancadas  llama la atención esta situación considerando la importancia de la obra y el legado de Arguedas para el país. La República, consciente de la relevancia del pensamiento de Arguedas propuso que el 2011 sea consagrado en su honor, tal como en otros años se honró la memoria de Jorge Basadre, Cesar Vallejo y hasta Santa Rosa de Lima, en una iniciativa apoyada por diversas personalidades, incluyendo a nuestro premio Nobel Mario Vargas Llosa. Que bueno que este año sea considerado en honor al descubrimiento de Machu Picchu y no delos submarinos, pero hubiera sido muy bueno que se haya mencionado a alguien tan importante como José María Arguedas, alguien que luchaba por la cultura e identidad peruana.

Por: Carmen Trelles R.

Fuentes: http://www.larepublica.pe/30-12-2010/congreso-ignora-arguedas-y-recomienda-que-2011-sea-ano-de-los-submarinos

Origen del quechua

En el  Perú el Quechua es un idioma indígena por lo cual los peruanos se identifican ya que es de origen incaico y se enaltecen cuando lo oyen hablar fuera del Perú, antes de la colonia era el idioma principal del incanato, si revisamos los libros de historia nos dirán que el quechua es originario del Cuzco que fue el idioma principal de los incas, y que el idioma es oriundo de ellos, la realidad es que el quechua no es incaico, antes del incanato existieron dos culturas muy notorias una era la Cultura Paracas desarrollada en las costas del sur del Perú, en lo que hoy es la Región Ica y la cultura Nazca al sur de la mencionada región, bueno ambas fueron las culturas más desarrolladas de la época pre inca, la primera fue una cultura científica con grandes adelantos en medicina, de los cuales sus trepanaciones craneanas son muy famosas a nivel mundial, la cultura nazca de la misma manera fue una cultura que destaco en las ciencias matemáticas, canales de riego acuíferos y astrología, entre las más destacadas, ambas en tiempos distintos ocuparon el mismo territorio, pero como se comunicaban y sabían tantas cosas y como los conocimientos se transmitían, el idioma que ellos tenían era el quechua ellos eran los que en verdad hablaban el quechua nativo y si tuvieron escritura a diferencia de los incas ellos si tuvieron escritura ya que su desarrollo era increíble en las ciencias, también dejaron las guerras y la violencia, fue una cultura en la cual no tenían la necesidad de hacer la guerra a otras naciones, eso nos dice que el idioma quechua es de la costa y no de la sierra y su escritura lo vemos en los geoglifos de nazca, es por ello que los incas fueron hijos de los nazca ya que ambas culturas desaparecieron repentinamente o fueron invadidos por los Wari y a la vez estos terminaron en Cuzco y la historia en verdad es diferente

Por: Maria Antonieta
Fuentes: : http://es.shvoong.com/humanities/483122-origen-del-quechua/#ixzz1RRRpGUS4

EL RACISMO SEGÚN PORTOCARRERO

Portocarrero dice encontrar el inicio del racismo en el momento donde aparece en sistema legal como homogenizador, pues hizo que desapareciera el orden social vertical. Lo cual provocó que socialmente se tuviera que encontrar otro tipo de diferenciador, e ahí cuando se usa el color y los rasgos occidentales para diferenciar la superioridad genética. Una vez la República pretendió conseguir la igualdad de la ciudadanía legitimó la condición racial, ayudando así a crear el racismo. Pues en la época colonial al tener una jerarquía establecida en donde cada uno sabía cuál era su lugar no existía el racismo, El orden jurídico había creado condiciones de igualdad por lo que entonces tuvo que aparecer el racismo como separador de entre otras cosas, clase social. Esta teoría tiene mucha lógica, pues como seres humanos sociables necesitamos siempre sentir que tenemos un lugar establecido en la sociedad, la necesidad de pertenecer a un grupo, sentirnos identificados y por lo mismo a su vez, somos seres que necesitamos diferenciarnos de los demás, y que mejor que usar al racismo para justificar (legitimar) las exclusiones sociales basadas en una diferenciación de razas superiores que dominan a las inferiores, claro está como supuesto discurso ideológico, pero con el tiempo y la práctica fue pasando a ser ya más que una ideología un prejuicio del que difícilmente nos desligarnos algún día. Ya que es el mismo racismo, creado por nosotros el que ha creado razas, y el que a través del hogar, la escuela y los medios de comunicación son los reforzadores principales de este pensamiento, que día a día nos vuelve racistas, el que nos indica que lugar tenemos en la sociedad pues según qué tan asemejado estemos físicamente a nuestros ancestros perteneceremos a tal o cual estrato socio-económico.

Por: Maria Antonieta C.

LA COSMOVISIÓN ANDINA

Hoy en día no es muy común apreciar  a personas sentada frente al mar y hablarle, me pregunto  ¿tiene algo de malo hacerlo?, personalmente creo que no, puesto que si bien el mar no es una persona y como tal creemos que no nos va a escuchar y muchos responder. Pues bien sabemos que si tomamos esta actitud el día de mañana y vamos donde el mar y comenzamos hablarle, la gente nos consideraría como personas orates, puesto que ellos sostendrían de inconcebible llegar a pensar que a estas alturas de desarrollo social y cultural aún existas personas con pensamientos tan “arcaicos” como lo denominan.

Me siento en la obligación de manifestar que todas personas durante nuestro primero años de vida poseemos esas ideas de dar vida a ese ser inanimados, de creer que si hablamos a una planta esta nos va a escuchar y comprender, pero es poco a poco conforme pasan los años que perdemos ese carisma y nos dejamos sumergir en  un mundo frio, grosero y mecanizado que tiene respuestas a todo que ya no nos deja ver más allá de nuestro sentidos y que de alguna u otra forma consigna nuestro modo de actuar. Muy diferente fue le mundo de los inca que no me canso de admirar, ya que no demostraron  a pesar de crecer físicamente como hombres siempre mantuvieron sus corazones de niños al creer firmemente en el respeto a la vida de todo aquello que los rodeaba, su naturaleza, a la cual cuidaron y protegieron. Tal vez incluso muchos de las creencias que poseían hoy sea motivo de gracia, pero creo que el ponernos en su lugar y el solo hecho de desconocer todo aquellos que nos explica metódicamente cada fenómeno, no haría reflexionar una vez más sobre el hecho de la real importancia que pueda tener el desarrollo tecnológico en el ser humano, ya que a mi criterio esto sólo ha logrado contribuir a su desnaturalización obligándole de cierta forma perder el respeto hacia su vida y hacia su entorno.

Por: Mayra Fiorella Baca C.

La grandeza del indigenismo

Los peruanos hoy en día muy a pesar de tener cultura alienada europea, sabemos y reconocer la inmensidad y grandeza  cultural de nuestro pueblo indígena,  la apreciamos mas no la valoramos, la reconocemos mas no la respetamos. Somos conscientes que si el Perú ha podido destacar y sobresalir en el mundo no es por su  gran mérito de imitar o copiar ideologías y costumbres foráneas, sino más bien por la variedad de bailes, traje y comidas que llaman la atención del mundo.

Es tiempo que la inmensidad cultural que posee el pueblo indigenista deje de seguir sometiéndose a esa discriminación que surgió a raíz de la conquista de los españoles y que a pesar de “desarrollo” que hemos podido tener, esta situación no ha logrado controlarse, ya que si bien es cierto el  indigenismo a través de la historia ha  mostrado rezagos de  surgimiento mediante sus diversas manifestaciones, las cuales sólo eran tomadas en cuenta cuando favorecía el crecimiento económico y en muy pocos casos artísticos de nuestra sociedad, puesto que gracias la ideología imponente que nos da el  mundo capitalismo en el que vivimos nos difunde  la idea de un ser humano pragmático y utilitario, que solo busca un bienestar individual sobre el colectivo, tomando en cuenta muchas veces en sus actos la frase de Maquiavelo en su obra “El príncipe”, el fin justifica los medios; lo cual denota claramente una contraposición con  la ideología inca en la que predomina ante todo el común sobre el propio, el trabajo en equipo sobre el individualismo, lo que al parecer fue de gran eficacia en su tiempo debido a la majestuosidad del trabajo inca que prevalece intacto e inmutable  para el asombro de todos aquellos que a pesar de sus grandes avances tecnológicos no comprende ni comprenderán todo el misticismo que encierra esta cultura.

Por: Mayra Fiorella Baca C.

El Perú de Arguedas

Arguedas en  “no soy un  a culturado” con respecto al  Perú manifiesta: “Perfeccionar los medios de entender este país infinito mediante el conocimiento de todo cuanto se descubre en otros mundos. No, no hay país más diverso, más múltiple en variedad terrena y humana; todos los grados de calor y color, de amor y odio, de urdimbres y sutilezas, de símbolos utilizados e inspiradores.” Él gracias a las circunstancias del destino tuvo la dicha de encontrar en los indígenas la familia que su madrastra le negaba, manifestando en uno de sus escritos “cuando era niño; me lanzaron en esa morada donde la ternura es más intensa que el odio y donde, por eso mismo, el odio no es perturbador sino fuego que impulsa.”

Para este  literato el Perú lo era todo y por el gran amor que le tenía,  le dedicó su vida,( ya que si bien se le conoce por ser uno de los más grandes representantes del indigenismo), a difundir su cultura, y fue mucho más allá, quiso darnos a conocer la importancia de aceptarnos  como somos todos los peruanos, aceptar nuestra realidad y nuestra identidad, nuestro mestizaje pero, desgraciadamente ese es nuestro verdadero problema que a pesar de los años y del gran esfuerzo de Arguedas por demostrarnos en cada obra y en cada acto suyo  el valor de nuestra “raza”, no hemos aprendido nada. Ya han pasado cien años desde que el Perú vio nacer una  leyenda litería en las faldas de sus cerros  y no ha aprendido nada. Realmente me indigna  observar a personas con este tipo de pensamiento retrógrada que en lugar de estimular o de poner de manifiesto una madurez cultural en la sociedad peruana, es todo lo contario, la alienación europea es cada vez más abrumadora, los estereotipos nos  invaden a pasos agigantados y sólo nos acordamos de nuestro Perú indígena cuando tenemos que señalar una maravilla  peruana y los ojos del mundo está sobre nosotros.

Por: Mayra Fiorella Baca C.

El socialismo en un amauta

El movimiento socialista de Lenin llegó en su juventud a nuestro sabio y mestizo Arguedas,  se encargó de encausar su porvenir y de guiar su ideal. Gracias a este el amauta puedo orientarse en un etapa muy difícil de su vida y fue a partir de allí que resolvió como y de qué manera iba actuar para enfatizar y consolidar sus ideales, los cuales estaban orientados a resaltar las cualidades de los indígenas y la discriminación social de los mismos, para dar a conocer de alguna u otra manera la importancia de esta cultura en nuestro Perú.

El amauta se identificó con el socialismo puesto que veía en él una corriente impulsadora, que de alguna u otra manera le daba un soporte, una base para mostrarse. Un mérito, a mi criterio, fue el de no inmiscuirse en la política, ya que puedo decir que si esto hubiera sucedido tal vez otra hubiera sido su historia, bueno sin duda, otra sería su historia, pero si vamos un poco más allá inclusive se hubiera podido percibir que la interrupción de Arguedas en la política lo habrían cambiado, no sólo su personalidad sino también sus ideales e inclusive hubiesen hecho que pierda la noción de recordar el verdadero motivo del porqué de sus acciones, y si somos más extremistas creo que se hubiese perdido un gran talento literario, puesto que ese mundo lo habría acaparado de tal manera que hiciera que desaparezca su mundo artístico, su magia, su obra. Pero debo decir que considero que si no paso todo esto también fue un mérito suyo, puesto que pesar del gran talento que poseía para la escritura y creación, los cuales son cuales muy resaltantes de los políticos, no se dejó deslumbrar por todo eso y siguió su camino como un lo que es un grande, uno que supo utilizar sus dones, su energía y fuerzas, en otras palabras su vida de una manera altruista como el mismo lo deja a notar en una carta para su esposa antes de suicidarse : "Y sabes que luchar y contribuir es para mí la vida. No hacer nada es peor que la muerte, y tú has de comprender y, finalmente, aprobar lo que hago.”

Por: Mayra Fiorella Baca C. 

El gran muro aislante y opresor del pueblo quechua

Cuando nos referimos a muro pensamos en una pared de estructura sólida vertical que protege o define un espacio, pues bien al hablar de  un gran muro se nos viene inmediatamente a nuestras mentes esta pared vertical con mayor tamaño y volumen, tal es así que se nos presenta imponente y misteriosa que busca separar dos espacio con gran intensidad, puesto que quiere un aislamiento total de estos y que según deja notar el título, este muro sería la manifestación negativa de una incomunicación total de dichos espacios con la finalidad de  hacer que un espacio se imponga sobre el otro  como pueblo quechua.

 Reflejado ya  en nuestra realidad este muro no es más que una expresión tácita  de las inmensas barreras sociales y culturales impuestas al pueblo quechua, indigenista por  aquella cultura urbana de raíces europeas que ha logrado apoderarse minuciosamente de cada sector reconocido en el territorio nacional para que de esa manera pueda tener un dominio total sobre la población y sus autoridades siendo  independiente y toda poderosa frente a la otras muchas culturas que forman parte de nuestro mestizaje cultural, que tienen que acatar y someterse a las imperantes órdenes o mandatos dadas por ésta para beneficio  propio, desconociendo generalmente los derechos de las otras.

Este inmenso muro de injusticias sociales fue apreciado por Arguedas desde sus orígenes, lo que al igual que a sus semejantes le dejaba un sentimiento de impotencia y tal vez de resentimiento  al tener que aceptar que vivía en dos mundos distintos y que a la vez pertenecía a uno solo, el cual quiso unificar  tratando de destrozar desde sus cimientos esta inmensa pared de ideología que solo traían a su pueblo, pobreza, discriminación, exclusión total. Lo intentó fiel a su estilo con los medios que pudo poner a su alcance con esfuerzo, sacrificio y con argumentos sólidos y razonables. Si no preguntamos ¿si lo logró? se puede decir que sí, en cierta forma ya que él permitió conocer la riquezas que guardaba nuestro verdadero Perú antes del mestizaje y que aún a pesar del tiempo han podido salir victoriosas a pesar  de los constantes esfuerzos  que ha realizado la cultura urbana por abolirlas y extinguirlas de la realidad.

Por: Mayra Fiorella Baca C.

El arte de un individuo quechua moderno

El arte de José María Arguedas, un individuo quechua moderno, radica en la importante labor que realizó al dedicarse desde muy pequeño a fortalecer sus habilidades tanto cognitivas como artísticas es decir, fortaleció su empeño para derrumbar la famosa creencia de la incapacidad intelectual de hombre andino al destacar en los primeros lugares durante el transcurso de sus años académicos.

Su amplia trayectoria habla por sí misma, ya que en ella se ve relejada claramente no sólo el talento artístico plasmado en sus 400 escritos literario, o su capacidad intelectual de mestizo que en esas épocas era cuestionable, debido a la intensidad de paradigmas dominantes que resaltaban  las personas de la costa del Perú sobre aquellas desterradas a las faldas o picos de los cerros denominándolos despectivamente  serranos.   Desempañando  grandes cargos en las instituciones más destacadas y reconocidas de la capital, brillando justamente sobre todos aquellos que medían no solamente la capacidad por el origen, sino  también  en su calidad de ser humano, el cuál a pesar de encontrarse en la cima nunca olvidó    sus raíces y sus orígenes y mucho menos a su gente indígena quienes le mostraron la belleza de una cultura basta, diversa y multicultural que fue motivo de su inspiración y el motor de su vida.

Arguedas fue un gran ser humano, uno de aquellos que nacen en el mundo cada cierto tiempo y con una misión específica para dar a conocer a un determinado sector lo ridículo de su actuar al dejarse llevar por factores externos dejando de lado la valiosa idea de la esencia del ser humano, de que el hombre es de por si un mundo diferente al de otro y no mejor que otro, por ello la importante idea de valorar a cada ser por lo que es y por lo que quiere ser, debe ser acentuada sobre aquellas, que reflejan una valoración superficial del individuo, basada en un mundo de apariencias que  les permiten observar y darse cuenta que con el pasar de tiempo no quedan de ellas ni un recuerdo.

Por: Mayra Fiorella Baca C.

Arguedas y el quechua

José María Arguedas  vivió sus años de niñez en el mundo indígena, lo cual podemos apreciar a través de sus obras. Su lenguaje primario fue el quechua, el idioma de los Incas. Recién a los once años aprendió hablar el castellano en la escuela de Abancay, pero siempre para él, el quechua ha sido la lengua que el Perú debe entender por lengua madre u oficial. En algunas de sus canciones (por no decir en la mayoría) canta algunas en quechua, muchos de sus cuentos tienen títulos en quechua (como: Warma Kuyay, El Layk’a, etc) y si no es así, tratan de eso (como El Sueño del Pongo) y, aunque no suele estar asociado a la poesía, este escritor muy peruano tiene un poemario titulado "Katatay", el cual está escrito en quechua y ha sido galardonado con  Premio Copé de Oro de este año. Los poemas recopilados en este poemario mantienen una relación con los universos culturales quechuas y con los contextos sociales en que fueron producidos en el Perú de los años 60 (cuando Belaunde estaba al poder) En sus poemas Arguedas utiliza el habla del canto quechua, los cuales se destruyen durante la conquista y la colonia, pero para él este habla no terminó, nunca terminó, al contrario, siempre luchó porque las personas vean a esta como la lengua que nos identifica a todos los peruanos. A continuación les mostrare un poema extraído de “Katatay” y su traducción al castellano:

IMAN GUAYASAMIN

¿Maypachamantan Guayasamin kallpayki oqarikun?
Qaqchaq urpi, yawar qapariq
¿maypachamantapunin ukupacha kanchariq ñawiki
cielo kañaq makiyki?
Uyuriway, rauraq wayqey.
Ñakay pacha mitata
runa kiriq punchauta,
waqachiq tuta
runa, runa mikuq uyanta,
wiña wiñaypaq churanki
mana pipa kuyuchiy atinanta
¡maykamaraq changanki!


Runa wagacun
wayrapa kallpanta mikuchun,
qan rayku.
Wayasamin sutiyki
intipa quepa ñeqen churinkunapa qaparisganmi
Quito muyup apu wamanikunapa katatatasqan
waqascan, riti mirasqan,
cielomantapas astawan sinchi sombran.
Manan chayllachu:
Estados Unidos, China, Tawantinsuyu
tukuy llaqtapi runakuna ñakasqanta,
imaymana mañakusqanmanta
qan, rauraq waygey, qaparinki,
Apurimaq mayu astawan hatun
astawan mana tanichiq simiwan.
¡Allinmi, waygey! ¡Estabín, Oswaldo!

QUE GUAYASAMIN

¿Desde qué mundo, Guayasamin, tu fuerza se levanta?
Paloma que castiga
sangre que grita.
¿Desde qué tiempos se hicieron tus ojos que descubren
los mundos que no se ven,
tus manos que el cielo incendian?
Escucha, ardiente hermano,
El tiempo del dolor,
de los días que hieren,
de la noche que hace llorar,
del hombre que come hombres,
para la eternidad lo fijaste
de modo que nadie será capaz de removerlo,
lo lanzaste no sabemos hasta qué límites.


Que llore el hombre
que beba el suavísimo aliento de la paloma
que coma el poder de los vientos,
en tu nombre.
Wayasamin es tu nombre;
el clamor de los últimos hijos del sol,
el tiritar de las sagradas águilas que revolotean Quito,
sus llantos, que acrecentaron las nieves eternas,
y ensombrecieron aún más el cielo. No es solo eso:
el sufrimiento de los hombres en todos los pueblos;
Estados Unidos, China, el Tawantinsuyo
todo lo que ellos reclaman y procuran.
Tú, ardiente hermano
gritarás todo esto
con voz aún más poderosa
e incontenible que el Apurimac.
Está bien hermano,
está bien, Oswaldo.

Por: Carmen Trelles

Fuentes: 
http://otrolunes.com/?hemeroteca/numero-16/sumario/punto-de-mira/poesia-en-lengua-quechua/los-poemas-quechuas-de-jose-mara-arguedas-paula-miranda

http://lavozhispanact.com/columnistas/el-sol-latinoamericano/3584-jose-maria-arguedas-centenario-del-nacimiento-del-mayor-novelista-quechua-el-alma-de-la-novela-indigenista-peruana

http://poetasperuanos.roland557.com/veintisiete.htm

José María Arguedas y la música

Música, música peruana. La música peruana es alegre, la música peruana es melancólica. Hay tantos adjetivos para nuestra música, y tantos tipos (huayno, vals, marinera, festejo). En este post hablaré sobre la música peruana y sobre la música interpretada por Arguedas. José María Arguedas Altamirano fue, para muchos, el más grande escritor peruano, a su vez fue un antropólogo y literato peruano, no era cantante, pero mucho más allá de todo esto, a él siempre le encantó la música y tuvo una colección de canciones, cuyos originales se encuentran en el Museo Nacional de Cultura en Lima, consta de más de cuarenta cintas de audio con grabaciones de músicos andinos de diversos lugares del Perú, y fue recopilada entre los años 1960 y 1963. La música siempre fue de gran importancia para él, sobretodo en sus obras literarias. Entendemos, por cultura general, que la música es importante, ya que nos ayuda a mejorar nuestro desarrollo intelectual y emocional, además es un método de comunicación y expresión, es un arte. Arguedas, siendo uno de los mejores escritores, que luchaba porque la identidad peruana sea admirada y sea de importancia para nosotros, no se quedó atrás, por eso es que considero que no fue demás que tenga amor por la música, porque esta es una gran expresión de lo que somos, es una gran expresión de la cultura que tenemos, y a Arguedas le intrigaba toda expresión de lo místico, ancestral y profundo del Perú. Aquí les presento una canción interpretada por Jose Maria Aguedas: Lorito de las montañas.

Por: CarmenTrelles R.


Fuentes: http://www.amigosdevilla.it/musica/musica/grandes_03.htm
   

¿ACULTURADO?

José María Arguedas experimento en  carne propia “la división cultural básica de su país”  y con sus grandes dotes de narrador y su magnífica labor en la investigación etnológica y la divulgación de las artes populares que sirvió  de vínculo vivo y fuerte, capaz de universalizarse, de la gran nación cercada y la parte generosa, humana, de los opresores. Por lo mismo que cuando niño, fue admitido a pertenecer a esta última. 

Más tarde se sentiría obligado a hacerle justicia, a revelar a todo el mundo, en el idioma de las clases dominantes, el arte y la sabiduría de un pueblo al que se consideraba degenerado, debilitado o “extraño” o “impenetrable” pero que, en realidad, no era sino lo que llega a ser un gran pueblo oprimido por el desprecio social, la dominación política y la explotación económica. Envidiable destino: poseer un doble instrumento de captación de la vida y el universo, expresar  libre y gozosamente en dos idiomas de tan diversas estructuras y posibilidades de uso, aprovechar de todo el rico acervo de dos tradiciones culturales antiquísimas y en muchos aspectos disímiles y contradictorias, pero ambas válidas como sistemas para la comprensión del hombre y la exploración del cosmos.  

José María Arguedas, tuvo la fortuna de no tener que repudiar parte alguna del doble legado. Es lo que siempre proclamó y en lo que volvió a insistir no hace muchos meses al recibir al Premio “Inca Garcilaso de la Vega”. Yo no soy un aculturado –dijo entonces empleando esa (al menos en español o, quizás sólo para nosotros) horripilante palabreja de la jerga antropológica con la que se quiere calificar al que rechaza y abandona la cultura, las tradiciones, la concepción de la vida del grupo étnico propio para adoptar las de otro- yo soy un peruano que orgullosamente, como un demonio feliz, habla en cristiano y en indio, en español y en quechua. Deseaba convertir esa realidad en lenguaje artístico y tal parece, según cierto consenso más o menos general, que lo he conseguido.


Por: Maria Antonieta C.

El racismo y la cuestion nacional

Ser racista es, ante todo, una ideología y, como tal sirve para consagrar un status quo determinado, de manera que va cambiando de acuerdo a como cambian las relaciones socioeconómicas y las correlaciones de poder establecidas. No existe pues un racismo. Como toda construcción histórica, este asume diversas formas de acuerdo al contexto social en que se genera. Su historia no puede desvincularse de la historia social. 

La existencia de las razas en tan antiguo como, que es sus orígenes pretendía ofrecer una clasificación científica de las “razas humanas”. Es irrelevante que las razas existan o no, pues no es interesante demostrar su inexistencia o la (des)igualdad entre ellas. No son las razas las que crean el racismo sino es a la inversa: el racismo construye razas. Y la cuestión que verdaderamente importa es que basta que una fracción significativa de la población crea que las razas existen para que esta convicción establecida en la intersubjetividad social tenga profundas implicaciones en la realidad social. 

El racismo tiene también elementos denominados mentalidades: ese sustrato inconsciente que sirve de base a nuestras formas de pensar, nuestras reacciones cotidianas no racionalizadas, nuestros horizontes culturales generacionales, las ideologías políticas, y que, no siendo inmutable, sin embargo cambia en un tiempo histórico distinto al de los otros fenómenos mencionados. 

Por: Maria Antonieta C.

Racismo y la sociedad en la actualidad

El racismo es toda teoría que impone una superioridad o inferioridad intrínseca de grupos raciales o étnicos que da a algunos el derecho a dominar o eliminar a los demás, presuntos inferiores, o que haga juicios de valor basados en una diferencia racial. 

Actualmente el racismo no existe en estado teórico, sino en la práctica del día a día, ya que podemos observar ejemplos que demuestran cómo se manifiestan, así como: 

·            En la familia: en los miedos, el desagrado, los prejuicios estéticos que demuestran los niños y/o adolescentes, que son aprendidos. 

·            Medios de comunicación: establecen modelos de belleza y status que pretenden reflejar la sociedad y logran que para muchas personas el mundo ficticio que muestran tengan características reales. 

·            En la vida juvenil: se fijan en los rasgos físicos y económicos ya sea para socialización y/o búsqueda de pareja. 

·            En el trabajo: búsqueda de rasgos físicos, por ejemplo, los blancos tienen trabajos intelectuales, mientras que los que tienen rasgos andinos o negros van directo a los trabajos manuales. 

Por tanto, dando un juicio de valor condenatorio al racismo, podemos decir que: 

“El racismo es una insidiosa enfermedad moral y social que afecta a personas y poblaciones alrededor del mundo. Es diagnosticada por la catalogación de us diversos síntomas y manifestaciones, las cuales incluyen miedo, intolerancia, separación, segregación, discriminación y odio. Aunque todos estos síntomas de racismo pueden manifestarse, la única causa subyacente del prejuicio racial es la ignorancia. Históricamente, una raza es definida como una población con características biológicas distinguibles.” 

Por: Maria Antonieta C.

Música y Danza en el Perú

Cultura es mucho más que un simple conjunto de todo patrón a través del cual una sociedad se manifiesta, es un estilo de vida, y mucho más que eso, cultura es el Perú. La cultura peruana es muy rica en todo aspecto, pero lo que quisiera resaltar más seria la música y danza, ya que sabemos que Jose Maria Argudas destacaba su estudio sobre el folclore peruano, por lo tanto hablare un poco sobre este tema. La música andina es hermosa en mi opinión, lo que más la caracteriza y hace que esta tenga tanta belleza son los instrumentos con los que es tocada, los cuales son la quena, el siku (flauta de pan) y el tambor. Este tipo de música no es el único tipo que hay, pues existen muchas otras músicas mestizas que aparte de utilizar algunos de los instrumentos mencionados,  también usan la guitarra, el violín, el arpa, el charango, etc. Toda esta riqueza y variedad en la música se encuentra en gran cantidad de bailes, como la marinera, el festejo, el landó, los negritos, los huaynos, el huaylash y muchas otras más, pero si queremos saber el orden puedo afirmar que En la costa, marineras y tonderos; en la sierra, sus huaynos y mullizas; en la selva música y danza que imita a la naturaleza. ¿Cómo no sentirse orgullosos de tanta variedad?

Por: Carmen Trelles R.

Arguedas y su aculturacion

¿Qué es aculturación? Según la RAE aculturación es el proceso a través del cual un grupo humano adquiere o asimila, usualmente de forma involuntaria, determinados valores ajenos a su tradición. Aculturación, un término que deberíamos analizar antes de dar a conocer nuestro punto de vista acerca de José María Arguedas, o como le prefiero decir “Nuestro culto aculturado”. Aculturación según muchos diccionarios de lengua española viene a ser lo que se ha dicho en la primera oración: un proceso mediante el cual un grupo de personas adquiere ciertos valores lejanos a su tradición (o cultura) generalmente de forma involuntaria; pero ¿Qué es aculturación o aculturado para Arguedas? ¿Por qué se considera un no aculturado? Según lo que he podido entender en el texto leído “Yo no soy un aculturado” el ve este fenómeno de personas aculturadas como algo muy similar a la alienación, por eso deduzco que expresa con énfasis al final del texto que imitar a alguien le resulta escandaloso (derivando escandaloso como algo ridículo). Considero a Arguedas como alguien que ama la cultura de nuestro país, y afirmo que no es un aculturado porque el no seguía una cultura cualquiera por simple hecho de seguir una moda, él vivía la nuestra.

Por: Carmen Trelles R.
Fuentes: Diccionario de la Real academia Espanola

Aculturado no es carente de cultura

Aculturado no significa carente de cultura, tampoco es necesariamente, la imposición de una cultura sobre la otra, se refiere al resultado de un proceso en el cual un pueblo o grupo de gente adquiere una nueva cultura (o aspectos de la misma), generalmente a expensas de la cultura propia y de forma involuntaria. 

La definición tradicional diferencia a veces entre aculturación por un individuo (transculturación) y por un grupo, generalmente grande. 
Las definiciones vieja y nueva tienen una frontera borrosa en las sociedades multiculturales modernas, en las que los hijos de familias inmigrantes pueden ser motivados a adquirir la cultura dominante, pero también la familia, considerando a cualquiera de las dos como la extranjera, cuando ambas son parte del desarrollo infantil.

La aculturación es más bien el proceso y el resultado de la obtención de una nueva cultura o de nuevos elementos culturales, como quien dice, TODOS estamos aculturados, porque es el proceso por el cual aprendemos todo acerca de nuestra sociedad y nuestras culturas.

En cuanto a la frase "No soy un aculturado" supongo que intenta hacer referencia a no ser parte de uno de los fenómenos más importantes de aculturación de la época moderna: La globalización.

Al decir que no es una persona aculturada supongo que quiere decir que no participa de las modas ni consume productos de la globalización, tal vez quiere decir que se mantiene lo más fiel a las costumbres y tradiciones del lugar en donde vive.

Pero lamentablemente es incorrecto decir, en un sentido extremo, que no es una persona aculturada, por lo que ya mencione antes, todos somos aculturados porque de ese modo adquirimos la cultura que nos caracteriza.

Por: Maria Antonieta C.